2020年02月04日(火)
立春の朝、テレビや新聞では必ず、著名な神社仏閣で行われた節分の豆まき行事の様子が報じられますが、これは中国に始まる追儺（宮中でも行われた悪鬼を祓う行事）に由来するとも言われています。
著名な芸能人が豆を撒き、大勢の参拝者が歓喜して豆を拾う光景は壮観で、その神社仏閣に対する信心の深さ広さを象徴しているかのようです。しかし、私は自著『靖国神社が消える日』（小学館）でも指摘しましたが、神社仏閣のこうした行事が盛大になればなるほど、その反面、日本人の信仰が薄らいでゆくのではないか、そんな一抹の不安を抱くのです。
神社仏閣の関係者にとってみれば、大勢の参拝者を獲得して社入をもっと増やしたいという思考に、参拝者にとってみれば著名な芸能人見たさに、あるいは大勢の人が集まるイベントに参加して楽しみたいといった志向に徐々に傾き、その行事に込められてきた祈りや信仰が蔑ろにされてしまうのではないか？
私はこうした現象を神社仏閣のテーマパーク化と呼んでいるのですが、実はこうした現象は全国津々浦々の神社仏閣で起こるのではなく、社入の多い著名な神社仏閣で起こりがちなことなのです。もちろん、そのけん引役は参拝者ではなく、神職や僧侶という立場にある宗教者なのですが・・・。
というわけで、とてもテーマパーク化など望むべくもない玄蕃稲荷神社では、節分行事に込められた本来の「祈り」を大切にしたいと、三年前の正月から災厄除人形を配布して、節分の夜に除災招福祈願祭を斎行しています。
今年も神社に届けられた人形をお焚き上げして、崇敬者各位の祈りを神様にお伝えし、それぞれの無病息災を祈願致しました。
2020年01月04日(土)
令和二年の新春は穏やかに明けて、玄蕃稲荷神社にも昨年以上の参拝者が訪れました。その大半は、玄蕃稲荷神社で授与している「松本ダルマ」を求める参拝者で、「ずくだせテレビ」（信越放送）の生中継や信濃毎日新聞の報道で初めて知り、わざわざ遠路お越しになられた参拝者も少なくありませんでした。
そうした方々から決まって尋ねられたのは、「なぜ、この神社で松本ダルマが作られているのか？」ということでした。１月８日の朝に放送されるラジオ番組でもお話しするつもりでいますが、その予行演習も兼ねてここで紹介しておくことにしましょう。
眉と頬に黒い毛の付いた優しい顔つきが特徴の玄蕃稲荷の松本ダルマは、昭和３０年前後に当神社の先々代宮司であった私の父（源一）が作り始めたものです。彫刻家を目指していたほどの父ですから、自身でダルマの木型を彫ることも容易で、しかも五穀豊穣・商売繁盛の神として信仰を受ける玄蕃稲荷神社に仕える立場にもありましたから、そうした条件が重なり合って松本ダルマの復活が果たされることになったと言えるでしょう。
このように松本ダルマの伝統は今日に伝えられることになりましたが、復活される前の松本ダルマは頬ひげが丸ではなく、三角に近い形をしていたようです。現在の松本ダルマは丸い頬ひげが特徴の一つになっていますが、これは私の父が「五穀豊穣・商売繁盛も家庭が円満であればこそ」という願いを込めて敢えて丸くしたものです。ですから、松本ダルマと称して民芸品店で売られている丸い髭を付けたダルマは、すべて玄蕃稲荷のダルマを模したものということになるのでしょう。
玄蕃稲荷のダルマと言えば、三月上旬に行われる初午祭の折に五穀豊穣を願って求める方が多かったのですが、このように新年にダルマを替える方が増えているのは、産業構造の変化による意識の変化が着実に進んでいることの証左なのかも知れません。
2019年12月02日(月)
今年は天皇陛下が即位されて御一代一度の大嘗祭が行われましたので、私が奉仕している安曇野の神社でも、例年の新嘗祭に代えて大嘗祭奉祝祭を斎行しました。
大嘗祭は「霜月の中の卯の日」に行われてきた伝統があることから、このたびの大嘗祭も11月の中の卯の日である14日の夕刻から翌日の暁にかけて行われました。この日、天皇陛下は、午後６時30分頃から翌日の午前3時30分頃まで、都合9時間にわたって祭祀を奉仕遊ばされました。天皇の最たる務めが「祈り」にあり、天皇は日本最高の祭り主と言われる所以を改めて感得させられた次第です。
大嘗宮の悠紀殿と主基殿で天皇陛下は、伊勢の神宮の方向に向かわれて神饌を供えて神々をまつり、国の平安と五穀の豊饒を祈られましたが、近年は自然災害が頻発し、生活再建を余儀なくされている被災者が全国各地に大勢いますから、天災が起こらないようにと強くご祈念遊ばされたのではないかと拝察されます。
ところで大嘗祭を巡っては、「神道式の儀式だから憲法に定める政教分離原則に違反する」とか、「宗教色の濃い行事だから皇室の私的行事として行うべき」といった主張もあります。こうした主張は一見、憲法を厳格に遵守する立場からの真っ当な主張のようにも受け取られがちですが、それは憲法の一部条項（第20条・第89条）のみをつまみ食いした恣意的な解釈と言えるでしょう。
現行憲法では、天皇という地位を「日本国の象徴であり日本国民統合の象徴」（第1条）と確定し、「皇位は、世襲のもの」（第2条）と定めています。もとよりこの「世襲」は、「皇統に属する皇族が、生まれながらにしてその地位に就く」ことを意味していますから、天照大御神につながる万世一系の皇統を伝える皇族のみが皇位を世襲できることを考え合わせると、「世襲」という言葉のなかに天照大御神との濃密な関係（神道式や宗教色といった言葉で表現されるもの）がすでに織り込まれていると見なければなりません。
天照大御神の末裔という血統（皇統）を否定すれば、天皇という地位さえも否定されてしまうことになりますから、政教分離原則を採用した現行憲法でさえも、皇位の継承に際して神道的要素が含まれることを当然のこととして受容していると考える方が妥当であり、論理的です。
仮に現行憲法が制定された時点で新たな皇族を擬製し、昭和天皇とはまったく無縁の人間を新天皇の地位に就けていたとすれば、話はまったく別なのですが・・・。
大嘗祭奉祝祭では、こんな話を含めて伊勢の神宮と皇室・国家、はたまた全国神社との関係を氏子総代に語りながら、私なりの御大典奉祝活動を実践してみたのですが、少々難解な部分があったのかも知れないと反省しているところです。
