2019年12月02日(月)
今年は天皇陛下が即位されて御一代一度の大嘗祭が行われましたので、私が奉仕している安曇野の神社でも、例年の新嘗祭に代えて大嘗祭奉祝祭を斎行しました。
大嘗祭は「霜月の中の卯の日」に行われてきた伝統があることから、このたびの大嘗祭も11月の中の卯の日である14日の夕刻から翌日の暁にかけて行われました。この日、天皇陛下は、午後６時30分頃から翌日の午前3時30分頃まで、都合9時間にわたって祭祀を奉仕遊ばされました。天皇の最たる務めが「祈り」にあり、天皇は日本最高の祭り主と言われる所以を改めて感得させられた次第です。
大嘗宮の悠紀殿と主基殿で天皇陛下は、伊勢の神宮の方向に向かわれて神饌を供えて神々をまつり、国の平安と五穀の豊饒を祈られましたが、近年は自然災害が頻発し、生活再建を余儀なくされている被災者が全国各地に大勢いますから、天災が起こらないようにと強くご祈念遊ばされたのではないかと拝察されます。
ところで大嘗祭を巡っては、「神道式の儀式だから憲法に定める政教分離原則に違反する」とか、「宗教色の濃い行事だから皇室の私的行事として行うべき」といった主張もあります。こうした主張は一見、憲法を厳格に遵守する立場からの真っ当な主張のようにも受け取られがちですが、それは憲法の一部条項（第20条・第89条）のみをつまみ食いした恣意的な解釈と言えるでしょう。
現行憲法では、天皇という地位を「日本国の象徴であり日本国民統合の象徴」（第1条）と確定し、「皇位は、世襲のもの」（第2条）と定めています。もとよりこの「世襲」は、「皇統に属する皇族が、生まれながらにしてその地位に就く」ことを意味していますから、天照大御神につながる万世一系の皇統を伝える皇族のみが皇位を世襲できることを考え合わせると、「世襲」という言葉のなかに天照大御神との濃密な関係（神道式や宗教色といった言葉で表現されるもの）がすでに織り込まれていると見なければなりません。
天照大御神の末裔という血統（皇統）を否定すれば、天皇という地位さえも否定されてしまうことになりますから、政教分離原則を採用した現行憲法でさえも、皇位の継承に際して神道的要素が含まれることを当然のこととして受容していると考える方が妥当であり、論理的です。
仮に現行憲法が制定された時点で新たな皇族を擬製し、昭和天皇とはまったく無縁の人間を新天皇の地位に就けていたとすれば、話はまったく別なのですが・・・。
大嘗祭奉祝祭では、こんな話を含めて伊勢の神宮と皇室・国家、はたまた全国神社との関係を氏子総代に語りながら、私なりの御大典奉祝活動を実践してみたのですが、少々難解な部分があったのかも知れないと反省しているところです。
2019年10月21日(月)
私が兼務する神社の秋祭りが10月13日・14日にありました。ご承知のとおり、前日の12日、台風19号が日本列島を縦断して各地に大きな被害をもたらしました。
長野県内でも千曲川の堤防が決壊するなどして広範囲の水浸災害が発生し、その被害額は1297億円に及ぶとも報じられています。もちろん、この金額には一般家屋等の被害額は含まれていません。さらには、交通網の寸断による二次被害もあるでしょうから、台風19号による被害額は相当な金額に上ることでしょう。
ところで、そうした甚大な被害状況が明らかになりはじめた13日、私の兼務神社では幟が立てられ、御船（山車）が引き回されて例年同様に宵祭りが斎行され、二日間の祭事は無事終了しました。
各地で被災された方々が大きな悲しみの淵に苦しんでいるさ中、この里では幸いにも大きな被害がなく、こうして秋祭りを行い得たことは、ただただ神恩によるものと感謝するばかりでした。
そして17日、私は長野経由で上京することになりました。中央高速、中央本線がいずれも土砂崩れのため利用できず、一時間に一本運航されていた新幹線を止む無く利用したのですが、その車中で私は安曇野とはまったく違った景色を目にすることになりました。
その日の大学での講義内容は『神社と神職』、神と人との「中取り持ち」である神職は、祭祀を通じて国家の平安と氏子崇敬者の安寧を祈る立場にありますが、その使命が十分に果たされていないのではないか。そんな自問自答が頭の中で渦巻いた一日でした。
2019年09月11日(水)
令和の御代になって初めての秋祭りが安曇野でも始まりました。全国各地を見渡せば、台風や豪雨による被害に遭ったところもありますが、この安曇野はお陰様で大きな自然災害に遭うこともなく、穏やかに収穫期を迎えることができました。
安曇野の秋祭りと言えば、多くの神社で御船（船型の舞台）が引き廻されます。海なし県なのになぜ船なのか、不思議に思われる方もいるでしょうが、安曇という地名が深く関係しているようです。北九州の海人族である安曇族が大昔、稲作の適地を求めて河谷を遡上してこの地に移り住んだことから、今でも御船が祭礼の中に残されているというのが一般的な説明です。
秋祭りを控えて御船が作られ、氏子衆によって引き回される情景は昔も今も変わりませんが、少子高齢化の影響から引き手は明らかに青年層から老年層へと変わってきています。地域の行事に参加しない、精神的に都市化された住民が増えていることも、こうした状況に拍車をかけているのかも知れません。
ところで先月、東京で開催された神職養成講習会の講師を務めたとき、一人の受講生から一冊の著書を頂戴しました。その方は関西の大学で民俗学を教えている先生で、東日本大震災の復興支援事業にも取り組まれている方なのですが、その本のなかにこのような趣旨のことが記されていました。
「被災地域の祭りや芸能は、生活再建や地域再建ができてから再開されるものだと考えていたが、そうではなかった。生活再建や地域再建のために欠かせないもののひとつが祭りや芸能だった」、と。
被災地で復興支援に取り組んでこられた先生だからこそ、確信をもって語ることができる言葉なのだと納得させられました。そして、この秋祭りの宮司講話では是非、この話を紹介しながら、規模の大小ではなく氏子みんなが協同して祭りを行うことの大切さを伝えたいと思った次第です。
2019年08月23日(金)
お盆明けの平日、私の携帯電話に一本の電話が入りました。「今、神社に来ているのですが、御朱印の申し込み用紙はどこに入れたらいいですか？」
地元では少しは知られた神社でも猫の額のような小さな境内のお稲荷さんなので、参拝者が毎日訪れることもなく、不在にする場合が多いことから、御朱印を求めてお越しになる方に少しでも迷惑を掛けぬようにと、郵送でお送りするような手筈をとっているのです。
その時はたまたま自宅にいたので、「５分程度お待ちいただければ御朱印帳にお書き致しますよ。」とお応えしました。待っていただけるとのことなので、急いで神社に出向いたというわけです。
参道の入り口に富山ナンバーの車が止めてあり、拝殿前には二人の女性が立っていました。早速に御朱印を捺しながら、ふと気にかかったことを尋ねてみました。「よくこんな小さな神社を訪ねてみようと思いましたね？」
すると一人の女性が「グーグルで検索して写真を見てから来たのです。」と答えてくれました。「写真のイメージと違った印象を抱かれたのではないですか？」と聞くと、「何となく気分が休まる心地がしました。」という返事でした。
荘厳華美で参拝者を圧倒するような神社ではありませんが、田舎のおじいちゃん家と神社が合体したような景色ですから、顔見知りもいない両親の故郷を初めて訪れたときのような感覚に浸れるのかも知れません。
兄が急逝して田舎に戻ってきてからというもの、祭事に出かけるときにグーグルマップは欠かせませんが、その威力を改めて思い知らされた一日でもありました。
2019年07月23日(火)
これまでこのコラム欄では玄蕃稲荷に直接関わる事柄をとり上げてきましたが、かつて私が「神社新報」という神社の業界紙に書いていたように、時には社会の関心事（時事問題）についても触れてみようと思った次第です。
というのも、神職は無言で神様に奉仕していれば事足りるわけではなく、必要な時には「神のみこともち」として「あるべき姿」を明確に示して、健全な社会の維持形成に尽力する立場にあるのではないか。だから「社会の師表たるべきことを心がける」と誓い合っているのではないか。急にそんな思いがこみ上げてきたからです。
本来の「神道教化」とは、そうした活動の具体実践をいうのでしょうが、神職のなかには参拝の作法や神社の由緒を伝えることで「神道教化」がまっとうされていると錯覚している御仁が少なくありません。それではテーマパークのキャストと同じこと。やがてはAIロボットにとって代わられる日が来ることにもなりかねません。
ところで昨日、所属芸人の闇営業問題に関連して吉本興業の社長さんの記者会見がありました。私もニュース番組でその発言内容の一部を確認しましたが、そこで特に私の耳に残ったのは、今後の組織体制の在り方に関して「コンプライアンスの徹底」と「芸人ファースト」の二点に言及したことでした。
私も含め神職にとって「コンプライアンスの徹底」と「祭神ファースト」の意識は不可欠ですが、神社ブーム、御朱印ブームはそうした「当然のこと」を忘れさせる要因にもなりかねないと、この記者会見を眺めながら考えさせられたのでした。そもそも神様が祀られていなければ、神職など所詮、無用な存在なのですから・・・。
付言すれば、神社界が率先垂範、こうした社会の弊風を一洗して行くことが「神道教化」の最たる具体実践になるのだと思うのですが、皆さんは如何お考えでしょうか？
